Youth Culture, TRANSGRESSIONS: CULTURAL STUDIES AND EDUCATION: Education and Resistance Subverting the Commercial Ordering of Life, Brad J. Porfilio, Paul R. Carr 2010

TRANSGRESSIONS: CULTURAL STUDIES AND EDUCATION: 

Überschreitungen: Kulturelle Studien und Bildung

Education and Resistance Subverting the Commercial Ordering of Life 

Brad J. Porfilio Lewis University, Illinois, USA 

Paul R. Carr Youngstown State University, Ohio, USA

The_Neoliberal_social_order_education

LOB FÜR JUGENDKULTUR, BILDUNG UND WIDERSTAND

Jugendkultur, Bildung und Widerstand: Die Konfrontation mit Kommerzialisierung und Neoliberalismus setzt das wichtige Erbe der kritischen Pädagogik fort, indem sie trotz eines scheinbar unanfechtbaren Feindes trotzig bleibt.

In diesem Buch sind viele Positionen artikuliert, und jeder verdient eine Anhörung. Alle Autoren setzen sich dafür ein, die sozialen Bedingungen zu ändern, die unsere Jugend rassisieren, kriminalisieren, pathologisieren, militarisieren und entqualifizieren, die oft nur Möglichkeiten für Sackgassen und dienstleistungsorientierte Jobs haben, sobald sie ihre „korporativ generierten“ Jobs durchlaufen Highstakes-Prüfungen “.

Angesichts der entmutigenden Aufgabe kritischer Pädagogen ist es ermutigend zu sehen, dass Brad Porfilio und Paul Carr eine so unerbittlich kreative und mutige Gruppe kritischer Pädagogen zusammenbringen, die sich weigert, den Kampf um soziale Gerechtigkeit für Bildung und die Welt aufzugeben -groß, eine Welt, die im Namen des Finanzkapitals zunehmend von sozialen Diensten ausgeweidet wird. - Peter McLaren, UCLA (aus dem Vorwort)

Jugendkultur, Bildung und Widerstand von Brad Porfilio und Paul Carr ist eine zeitgemäße und wirkungsvolle Intervention in der zeitgenössischen Literatur zu Jugend, Bildung und Neoliberalismus. Gemeinsam eröffnen die Autoren und Herausgeber die Diskussion um junge Menschen heute und bieten uns eine neue und reichhaltigere Sprache, um über die spezifischen Ungleichheiten nachzudenken, mit denen junge Menschen heute konfrontiert sind - und wie sie bekämpft werden.

Die Themen sind so umfassend wie die Behandlungen tiefgreifend. Wir werden gebeten, über einen (exklusiven) Fokus auf „städtische Bildung“ hinaus auf ländliche Umgebungen als neue Orte der Ungleichheit zu schauen. Wir richten unseren Blick auf weiße Jugendliche der Arbeiterklasse in Vororten des ersten Rings in den USA.

Wir sind bestrebt, Fragen der Nation und der Kultur zu entkoppeln und uns den vielfältigen Möglichkeiten zuzuwenden, mit denen junge Menschen auf der ganzen Welt - von arabischen Jugendlichen in Frankreich bis zu jungen Menschen im westafrikanischen Burkina-Faso - Hip-Hop aufnehmen und einsetzen Musik, um lokale Anliegen anzusprechen.

Und natürlich schauen wir uns an, wie junge Menschen sich ihrem Platz in dieser neuen, brutal neu ausgerichteten Welt widersetzen. - Greg Dimitriadis, Universität in Buffalo, Staatliche Universität von New York (aus dem Nachwort)

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Vorwort PETER MCLAREN

1. Die neoliberale Gesellschaftsordnung, Jugend und Widerstand
    Brad J. Porfilio und Paul R. Carr 

Abschnitt I: Neoliberale Schulbildung, Jugend und Widerstand 

2. Minderjährige Jugend, Kultur Kapital und der (mikro-) politische Kontext der Schulbildung CarolynM. Shields und David Requa 

3. Rassisierte Studenten, die sich widersetzen: Hindernis oder Vorteil für den akademischen Erfolg? Kevin Gosine und Carl E. James 

4. Weiße Schüler der Arbeiterklasse und Widerstand gegen den Neoliberalismus
    Julie Gorlewski 

5. Alltägliche Bildung: Jugend denkt über Neoliberalismus nach, indem sie kulturelle Staatsbürgerschaft und interkulturelle Allianzen abbildet David Alberto Quijada Cerecer 

6. Erneuerung des Engagements der Jugend für soziale Gerechtigkeit Darren E. Lund und Maryam Nabavi 

Sektion II: Informelle Bildung, Jugend und Widerstand 

7. Hip-Hop als gegenöffentlicher Widerstandsraum für schwarze männliche Jugendliche. Darius Prier  

8. Hip-Hop-Pädagogen: Jugend als Ort der Kritik, des Widerstands und der Transformation in Frankreich und in der neoliberalen sozialen Welt  Bradley J. Porfilio und Shannon M. Porfilio

Popmusik und neoliberale Globalisierung in Burkina Faso: Gegenhegemografische Möglichkeiten und Grenzen einer Jugendbewegung Tourouzou Herver Some

10. Gott benutzen, um das Radio auszuschalten: Punkrock und die Komplexität des Jugendwiderstands Curry Malott 

 11. Anarcho-Punk: Radikale Experimente in informellen Lernräumen Robert Haworth 

12. Kritische Pädagogik durch Neuerfindung des Ortes: Zwei Fälle von Jugendwiderstand  Katie Johnston -Goodstar, Alma MO Trinidad und Aster S. Tecle 

Abschnitt III: Postneoliberalismus, Jugend und Widerstand 

13. Unterstützung der Jugend bei der Verfolgung einer postneoliberalen Vision: Übergang von einer weichen zu einer kritischen Pädagogik in einer Zeit der Möglichkeit  Michael O'Sullivan  

14. Politische (nicht-) Alphabetisierung: Konfrontation mit der neoliberale Agenda  Paul R. Carr und Gina Thésée

VORWORT PETER MCLAREN

In den letzten zwei Jahrzehnten haben kritische Pädagogen, deren Fantasie von den Vorlagen von John Dewey, Paulo Freire, Che Guevara und anderen beflügelt wurde, die Hoffnung geweckt, dass sie eine neue Ära radikaler Reformen mit sich bringen würden. 

Diese einst strahlende Hoffnung flackert heute viel schwächer als in jenen berauschenden Jahren, als die kritische Pädagogik zum leuchtendsten Juwel im Diadem der Bildungsreform wurde.

Wie üblich war und ist der Kampf um die Bildungsreform zwischen den Liberalen und den Konservativen und in jüngerer Zeit zwischen den Liberalen und den Rechten. Die revolutionäre oder kritische Linke hatte nie die gleiche Macht, die Bildungspolitik zu ändern wie die Rechtsextremen. 

Vieles davon hat mit dem von der Rechten gemachten TRARA zu tun, wenn kritische Pädagogen über Entscheidungsfreiheit zur Schwangerschaft, zur  Todesstrafe oder globalen Erwärmung oder die Debatte zwischen Entwicklungs- und Industrieländern oder Verbrechen von Chevron-Texaco gegen indigene Bevölkerungsgruppen im ecuadorianischen Amazonasgebiet sprechen oder gegen die Kriege im Irak und in Afghanistan oder insbesondere dann, wenn der Kapitalismus als konstitutives soziales Ausbeutungsverhältnis kritisiert wird. 

Wenn der Sozialismus sogar als Alternative zum Kapitalismus angedeutet wird, wird das Recht zum Schlaganfall neigend. Angesichts der Tatsache, dass die Medien der Unternehmen mit dem Recht, den Kapitalismus vor ernsthaften Bedrohungen oder heftiger Kritik zu schützen, die US-Bürger niemals in der Lage waren, öffentlich und ernsthaft über Alternativen zu einer kapitalistischen Zukunft zu diskutieren. 

Die liberalen Mainstream-Pädagogen haben in den letzten zwanzig Jahren versucht, die schlimmsten Auswirkungen der neoliberalen Ordnung zu lindern, die sie ausgelöst haben, als sie beschlossen haben, angesichts dieses unerbittlichen kapitalistischen Molochs bestenfalls politisch lauwarm zu bleiben. 

Während die liberale Linke ihre Einstellung etwas ändert, schützen sie ihre Märkte und schaffen neue. Tatsächlich sind die vielfältigen Widersprüche innerhalb des Systems des Weltkapitalismus eine gefährlichere Bedrohung als einzelne Terrorakte heute.

Im Laufe seiner Geschichte hat der US-Kapitalismus versucht, in Krisenzeiten zu überleben, indem er Produktion und Arbeitsplätze beseitigt, die Erwerbstätigen gezwungen hat, schlechtere Arbeitsbedingungen zu akzeptieren, und Gelegenheiten ergriffen hat, die sich ergeben könnten, wenn die Öffentlichkeit militärische Maßnahmen zum Schutz der Vereinigten Staaten unterstützen würde die sie als ihre vitalen Interessen definieren. 

Einer der Hauptmechanismen des ideologischen Staatsapparats zur Verhinderung einer Legitimationskrise über die Notwendigkeit des globalen Kapitalismus ist die Schule. 

Den Schülern wird beigebracht zu glauben, dass Demokratie zum Scheitern verurteilt ist, wenn der Kapitalismus ins Stocken gerät. Aber wie Marx argumentiert, ist Kapital eine historisch erzeugte soziale Beziehung, die in Frage gestellt werden kann (am stärksten von denjenigen, die von ihr ausgenutzt werden). 

Eine erneute Auseinandersetzung mit und Herausforderung an das Kapital durch kritische revolutionäre Pädagogik fibrilliert unsere soziale Vorstellungskraft, die seit dem Aufstieg von Ronald Reagan und Margaret Thatcher und ihrem erfolgreichen Angriff auf den keynesianischen Wohlfahrtsstaatskapitalismus weitgehend abgeflacht ist. 

Meszaros hat argumentiert, dass die funktionale Arbeitsteilung des Kapitalismus horizontal und potenziell befreiend ist, weil sie an einer sozial tragfähigen Universalität teilnimmt - der Harmonisierung der universellen Entwicklung der Produktivkräfte mit allen Fähigkeiten und Möglichkeiten frei assoziierter Individuen.

Es ist jedoch die vertikale Dimension des Kapitalismus und seine hierarchische Arbeitsteilung, die den „Fortpflanzungshorizont“ und die „Kommandostruktur“ des Kapitals ausmacht und sicherstellt, dass lebende Arbeit von toter Arbeit subsumiert wird und dass die produktiven Entwicklungen des Kapitals durch den Imperativ überschüssiger Arbeits-Akkumulation eingedämmt werden können. 

Dies führt zu einer strukturellen / hierarchischen Unterordnung der Arbeit unter das Kapital. 

Mit anderen Worten, dies schafft eine permanente strukturelle Krise innerhalb des Kapitalismus im Gegensatz zu dem, was manche für nur periodische konjunkturelle Krisen halten. 

Wenn wir jetzt über die transnationale Kapitalistenklasse, neue Formen des Imperialismus und dergleichen sprechen, müssen wir dies in Bezug auf die Theorie des Staates sehen, mit dem Pädagogen arbeiten. 

Mangels besserer Begriffe gibt es linksliberale kritische Pädagogik, liberale kritische Pädagogik, konservative kritische Pädagogik und Varianten davon. 

Und als Gegenmittel und Kritiker dieser Versionen der kritischen Pädagogik haben wir eine revolutionäre kritische Pädagogik, die einige von uns, auch ich, zu entwickeln versucht haben. 

Dies sind natürlich sehr grobe Begriffe, und es gibt wahrscheinlich bessere Begriffe. Der entscheidende Punkt hierbei ist, dass diese pädagogischen Ansätze implizite oder explizite Ansichten des Staates haben. 

Die kritische Pädagogik in den Vereinigten Staaten ist überwiegend liberal und nähert sich in den meisten Fällen ungewollt der neoliberalen Ideologie, Politik und Praxis. 

Im Allgemeinen betrachtet es den Staat als den „sozialen Staat“ (hier werde ich einige Begriffe von Tony Smith ausleihen), in dem die symbolische und moralische Philosophie der systematische Ausdruck der normativen Prinzipien des keynesianischen Wohlfahrtsstaates ist. 

Mit anderen Worten, es ist eine Version des Staates, die Lohnarbeit als normative Prinzipien der modernen Gesellschaft anbietet. Einige konservative und sogar liberal-zentristische Pädagogen nehmen einen neoliberalen Staat als Norm, den wir als unternehmerischen Staat bezeichnen könnten - in dem die allgemeine Warenproduktion einen Weltmarkt erfordert und sie Hayeks Prinzip folgen, dass das abstrakte Wertgesetz des Kapitals befolgt werden muss. 

Einige linksliberale Pädagogen versuchen, ein neues Modell des Staates zu schaffen, das als „aktivistischer Staat“ bezeichnet werden könnte (wiederum unter Anlehnung an Tony Smith), das zum großen Teil auf der Arbeit von Polyani basiert und Methoden aggressiver staatlicher Eingriffe in die Industriepolitik.

Das internationale Kapital dominiert in diesem Modell immer noch, und es wird eine unvermeidliche Abhängigkeit der Regierung und des globalen Handels vom internationalen Kapital geben. 

Natürlich wollen diejenigen, die den aktivistischen Staat regieren, seine Regeln und Vorschriften zur Gewinnung von globalem Investitionskapital durch die Regierung einschränken. Es gibt also einen konzertierten Versuch, die schlimmsten und ausbeuterischsten Aspekte des Staates zu verringern. 

Andererseits haben Sie einige linksliberale Pädagogen, die das Konzept des „kosmopolitischen Staates“ bevorzugen. Dieses Modell leitet sich weitgehend aus der Arbeit von Habermas ab, in der Formen der globalen Marktsteuerung vorherrschen können, die eher innerstaatlich als national sind. Hier liegt der Schwerpunkt auf der Entwicklung einer globalen Zivilgesellschaft. 

Nun, ich schreibe mich keinem dieser Modelle zu. Ich glaube, es ist unmöglich, demokratische Lohnarbeit auf globaler Ebene zu verwalten, indem die globalen Finanz- und Derivatemärkte stark eingeschränkt werden. 

Was ist mit der Frage des Eigentums an den Massenproduktionsmitteln? Nathalia Jaramillo und ich haben vor einigen Wochen bei IMPA-Industrias Metalúrgicas y Plásticas Argentina gesprochen, wo 172 Arbeiter Aluminiumprodukte wie Dosen, Folien und Verpackungen herstellen. 

Wie würde der kosmopolitische Staat diesen Arbeitern helfen? Ja, es würde eine stärkere demokratische Kontrolle der Wirtschaft durch diejenigen betonen, die keinen Zugang zu Kapital haben, aber es würde immer noch die Lohnarbeit unterstützen - und Marx hat uns gezeigt, dass die Lohnarbeit nur einen „gleichen Austausch“ zu beinhalten scheint. 

Arbeitnehmer verkaufen ihre Arbeitsfähigkeit an einen Arbeitgeber, der in der Lage ist, dem Arbeitnehmer einen höheren Wert zu entziehen als die Überlebensmittel des Arbeitnehmers. 

Wie könnte ein auf Lohnarbeit basierender globaler Staat funktionieren? 

Meiner Meinung nach ist es unmöglich, einen sozialistischen Staat auf der Grundlage von verstaatlichtem Eigentum aufzubauen, da, wie Peter Hudis betont hat, Kapital auch ohne Privateigentum als soziale Form der Vermittlung existieren kann. Natürlich gibt es auch andere Modelle, beispielsweise marktsozialistische Modelle. 

Einige von ihnen integrieren einen Rohstoffmarkt in ein System demokratisch selbstverwalteter und von Arbeitern geführter Industrien. Ich verunglimpfe diese fortschrittlicheren Modelle nicht; Einige von ihnen haben gute Ideen und sind viel besser als das neoliberale Staatsmodell, das jetzt internationale Reichweite hat. 

Lassen Sie mich die Situation im Grunde genommen in diese beiden grundlegenden Begriffe einteilen. Wir müssen zwei grundlegende und konkurrierende Visionen der Globalisierung verstehen. Lassen Sie mich mit der ersten Version beginnen, die wir als Zivilgesellschaft bezeichnen könnten. 

Wenn wir zum Beispiel glauben, dass wir eine qualitative Transformation des Kapitalismus erlebt haben, die in der Nachkriegszeit begann, eine Transformation, die auf informations-basierter Technologie und Automatisierung beruht, die das verarbeitende Gewerbe und das produktive Kapital grundsätzlich an den Rand gedrängt hat, und wenn wir glauben, dass Finanzkapital mühelos über nationale Grenzen hinweg fließt, und wenn wir glauben, dass wir eine Informations- oder Wissensökonomie immaterieller Arbeit haben, in der produktives Kapital und die Arbeiterklasse für den sozialen Wandel zunehmend irrelevant werden und der Nationalstaat machtlos ist, dann Sie werden wahrscheinlich einer Art Zivilgesellschaft zuschreiben - Vertrauen in die Zivilgesellschaft, in NGOs und in die neuen sozialen Bewegungen -, weil Sie wahrscheinlich glauben, dass die Zivilgesellschaft oder die Öffentlichkeit zumindest teilweise unabhängig von Staat und Markt ist. 

Eine solche Position erleichtert jedoch letztendlich die Privatisierung ehemaliger staatlicher Dienstleistungen und stellt eine Wende von global zu lokal dar, um öffentliche Projekte zu finanzieren, wie John Holst und andere argumentiert haben. 

Ich nehme jedoch eine andere Position ein. Diese Position behauptet, dass wir nicht am Ende des Nationalstaates angekommen sind (obwohl wir den Nationalstaat de-reifizieren und keine nationalstaatzentrierte Position einnehmen sollten), sondern dass die Welt in das globale Proletariat und die Arbeiterklasse aufgeteilt wurde und die Arbeiterklasse und die Bauernschaft stehen an der Spitze der Kämpfe gegen den Neoliberalismus. 

Diese Ansicht behauptet, dass die grundlegenden Widersprüche unserer Zeit keine Außenbeziehungen wie die lokalen gegenüber den globalen sind, sondern widersprüchliche Beziehungen innerhalb des Prozesses des Kapitalismus selbst, Widersprüche, die sich in der langen Geschichte vertikaler und horizontaler Erweiterungen des Kapitalismus manifestieren. 

Anstatt der zivilgesellschaftlichen Position zuzuschreiben, die eine begrenzte reproduktive Praxis nutzt (bei der man lediglich versucht, seine Position als Individuum oder Gruppe innerhalb einer dialektischen Beziehung zu verbessern), schreibe ich eine kritische revolutionäre Praxis zu, in der man die inneren Beziehungen des Kapitals versteht und kämpft darum, sie zu überwinden, sie zu überwinden, indem eine Welt geschaffen wird, in der die Wertschöpfung aufhört zu existieren.

Aber die Frage, die wir uns stellen müssen, lautet: Wie schaffen wir Wertschöpfung und Lohnarbeit? Wir müssen über staatliche Eingriffe in die Wirtschaft hinausgehen, da dies kein Sozialismus ist. 

Staatliche Eingriffe in die Wirtschaft verhindern nicht wertschöpfende Arbeit, entfremdete Arbeit. In der Tat ist Kapital ein soziales Verhältnis abstrakter Arbeit, und genau das Kapital als soziales Verhältnis muss überwunden werden. 

Dies ist natürlich die Herausforderung für uns alle. Gegen die ideologischen Staatsapparate (die auch Zwangspraktiken wie Nichtförderung und Privilegien für diejenigen haben, die sich an die Regeln halten) und die repressiven Staatsapparate (die auch insofern zwingend sind, als sie die innere Einheit und soziale Autorität ideologisch sichern) vorzugehen über Patriotismus und Nationalismus) ist keine leichte Aufgabe. 

Es gibt Disjunktionen und Disartikulationen innerhalb und zwischen verschiedenen sozialen Räumen des Aufbaus, und wir müssen innerhalb dieser Räume des Rechts und der ideologischen Systeme arbeiten, die im Interesse der sozialen und wirtschaftlichen Gerechtigkeit transformiert werden können. 

Der Kampf ist vielschichtig. Lassen Sie mich sagen, dass ich die zivilgesellschaftliche Position nicht für nutzlos halte. Es kann viel Gutes tun. Und ich denke nicht, dass wir die zivilgesellschaftliche Position der kritischen revolutionären Position gegenüberstellen sollten. 

Wir sollten einen dialektischen Ansatz verfolgen. In der Dialektik geht es nicht um Gegenüberstellung oder „entweder-oder“, sondern um Mediation oder „beides-und“. Wir können sie also beide verwenden. 

Aber der wichtigste Punkt, den ich angesprochen habe, ist, dass wir uns von einer größeren sozialen Vision leiten lassen müssen, die nicht davon ausgeht, dass Staat und Zivilgesellschaft autonom sind. Seien wir ehrlich, die Zivilgesellschaft ist ein wesentlicher Bestandteil der Staatsapparate. 

Wir täuschen uns, wenn wir glauben, dass es in der Zivilgesellschaft eine starke Autonomie gibt. Die größere Vision berücksichtigt also die soziale Gesamtheit, die Art und Weise, wie der Kapitalismus alle Bereiche des sozialen Lebens durchdrungen hat, einschließlich der Zivilgesellschaft oder der Öffentlichkeit. 

Dies erfordert, dass wir ein soziales Universum außerhalb der Wertform des Kapitals schaffen. Alles andere wird keine Emanzipation bewirken. Die revolutionäre kritische Pädagogik strebt die Abschaffung des Kapitals als soziales Verhältnis an. Dies ist der Hauptunterschied zwischen meiner Position und der vieler anderer kritische Pädagogen. 

Wenn Sie nun die wirtschaftliche Basis der Produktion ändern, wird dies unser Verhalten als soziale Wesen ändern? Die Evolutionsbiologen scheinen Nein zu sagen, dass sich nicht viel ändern würde. Während die Menschen immer noch dazu neigen, ihr Eigeninteresse zu fördern, scheint dies keine große Entschuldigung zu sein, um die Suche nach einer sozialistischen oder ökosozialistischen Alternative zum Kapitalismus zu verwerfen. 

Obwohl es möglich sein könnte, eine bessere Therapie für das Fortbestehen des zügellosen Eigeninteresses an einer sozialistischen Gesellschaft zu erhalten, scheint die Welt des Kapitals von dem befallen worden zu sein, was Barbara Ehrenreich in ihrem Buch Bright-Sided:  

Wie die unerbittliche Förderung des positiven Denkens Amerika untergraben hat, nennt man „positive Psychologen“ - jene Therapeuten, die einen Marktanteil in unserer Unternehmenswelt beanspruchen wollen und Glück (nach dem bizarren Konzept einer „positiven Sozialwissenschaft“) an Unternehmen verkaufen, die den Optimismus der Mitarbeiter steigern wollen, Gesundheit und Fähigkeit, damit sie ihre Arbeit effizienter und ohne Beschwerden ausführen können, da sich Managed-Care-Anbieter und Versicherungsunternehmen gegen die traditionelle Kranheits-orientierte Psychotherapie gewandt haben, weil sie zu „negativ“ ist (was zu teuer bedeutet). 

Jugendkultur, Bildung und Widerstand:

Die Konfrontation mit Kommerzialisierung und Neoliberalismus setzt das wichtige Erbe der kritischen Pädagogik fort, indem sie trotz eines scheinbar unanfechtbaren Feindes trotzig bleibt. 

In diesem Buch sind viele Positionen artikuliert, und jede verdient eine Anhörung. Alle Autoren setzen sich dafür ein, die sozialen Bedingungen zu ändern, die unsere Jugend rassisieren, kriminalisieren, pathologisieren, militarisieren und entqualifizieren, die oft kaum mehr als Möglichkeiten für Sackgassen und serviceorientierte Jobs haben, wenn sie ihre „von Unternehmen erstellten Prüfungen mit hohen Einsätzen“ bestanden haben.

Angesichts der entmutigenden Aufgabe kritischer Pädagogen ist es ermutigend zu sehen, dass Brad Porfilio und Paul Carr eine so unerbittlich kreative und mutige Gruppe kritischer Pädagogen zusammenbringen, die sich weigert, den Kampf um soziale Gerechtigkeit für Bildung und die Welt im Allgemeinen aufzugeben, eine Welt, die im Namen des Finanzkapitals zunehmend von sozialen Diensten ausgeweidet wird. 

Der eigentliche Protagonist in diesem Buch sind natürlich Jugendliche und von Jugendlichen geführte Initiativen angesichts des Chaos des Kapitalismus - was die Herausgeber als „Bootstrap*-Kapitalismus“ bezeichnen. 

*(mit vorhandenen Ressourcen (sich selbst oder etwas) in eine Situation hinein- oder herausholen.)

Die Mitwirkenden an dieser Arbeit sind eng mit der Jugend, der Jugendkultur und den Jugendbewegungen verbunden, die sich nicht nur den Verleumdungen des neoliberalen Kapitals und der neoliberalen Politik widersetzen und sich ihnen aktiv widersetzen; 

 aber auch auf der Suche nach Alternativen zu den sozialen Beziehungen, die die Vereinigten Staaten weiterhin als Geisel eines betrogenen Traums und einer verratenen Vision halten.

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BRAD J. PORFILIO UND PAUL R. CARR
1. EINLEITUNG 

DIE NEO-LIBERALE SOZIALE ORDNUNG, JUGEND UND WIDERSTAND 

Dieses Einführungskapitel bietet einen Rahmen und Hintergrund, um die politischen, wirtschaftlichen und sozialen Kräfte zu verstehen, die hinter dem intensiven Leid und der Unterdrückung der Bürger in einer globalisierten Welt zum heutigen sozio-historischen Zeitpunkt stehen, sowie die damit verbundenen Schäden für die Umwelt und andere ökologische Arten.

Wir versuchen zu erfassen, wie die gegenwärtige Manifestation des Kapitalismus - der Neoliberalismus - dafür verantwortlich ist, ein Umfeld zu schaffen, das Kinder hasst und das dem sozialen, physischen, emotionalen und intellektuellen Wohlergehen von Kindern entgegensteht. 

In diesem Kapitel wird auch dargelegt, wie trotz der starken sozialen und wirtschaftlichen Realitäten im Zeitalter des „Katastrophenkapitalismus“ (Klein, 2007) einige der kulturellen Manifestationen und die kulturelle Arbeit der Jugend innerhalb und außerhalb von Bildungseinrichtungen entstanden sind die Neigung, als Orte des Widerstands und der Überschreitung der kommerziellen Ordnung des Lebens zu dienen. 

Insbesondere gehen die Mitwirkenden dieses Bandes über die sozial degenerativen Porträts hinaus, die ständig von Unternehmensführern, Politikern und rechtsfundamentalistischen religiösen Eiferern erstellt werden, die Jugendliche häufig als gewalttätige, faule, aberrante oder unzufriedene soziale Tiere charakterisieren, die nicht nur durch Gewalt, Unterdrückung und Einschüchterung vom Staat eingedämmt werden sollten, aber auch für das eigene Leid und Elend der Welt verantwortlich gemacht werden (Giruox, 1997, 2009a; Carlson, 2005). 

Es ist ironisch, dass diejenigen, die die Jugend als pathologisch oder als Quelle sozialer Probleme charakterisieren, dieselben Personen sind, die befugt sind, Strategien und Praktiken innerhalb gesellschaftspolitischer und wirtschaftlicher Rahmenbedingungen umzusetzen, die genau die Bedingungen aufrechterhalten, die die Prävalenz sozialer Krankheiten verursachen sowie die soziale und wirtschaftliche Verwerfung der Jugend.

Durch ihre eigene Auseinandersetzung mit Jugendlichen in K-12-Klassenzimmern, durch ihre Arbeit mit Jugendlichen in verschiedenen informellen Lernräumen (Haworth, dieser Band; Dimitriadis & Weis, 2008), durch ihre kritische Analyse der kulturellen Manifestationen und des sozialen Aktivismus von Jugendlichen 

Die Autoren dieses Buches, die oft Teil einer breiteren gegen-hegemonialen sozialen Bewegung sind, zeigen einzeln und gemeinsam deutlich, dass viele der heutigen „Grenzjugendlichen“ sozialbewusste, staatsbürgerliche Bürger sind, die die kritische Fähigkeit und den Mut besitzen, sich nicht nur zu konfrontieren 

Die Institutionen, Vereinbarungen und Richtlinien, die die Ungleichheit in ihren Gemeinden, Schulen und in anderen sozial vermittelten Umgebungen fördern, sind aber auch entschlossen, kollektive Bewegungen zu schmieden, die darauf abzielen, den Status quo von Klassikern, Rassisten, Frauenfeindlichen und arbeitsfähigen Menschen in Frage zu stellen. 

In Anlehnung an die Forschungsergebnisse, die kürzlich von transformativen Wissenschaftlern erstellt wurden, die sich dafür einsetzen, Jugendliche in einem sozial generativen Licht als kritische Akteure zu charakterisieren, die das institutionelle Versagen in Schulen, ihren Gemeinden und der Gesellschaft insgesamt in Frage stellen können (Ginwright, Nogurera & Cammartoa, 2006) ; Dolby & Rizvi, 2008; Giardina & Donnelly, 2008) führen uns die Mitwirkenden in die K-12-Klassenzimmer, um herauszufinden, wie Jugendliche als Verwalter sozialer und persönlicher Transformation fungieren, indem sie von Jugendlichen geleitete Initiativen entwickeln, die Bewusstsein schaffen sollen und die Ausgrabung sozialer Ungleichheiten wie Rassismus, Sexismus und Homophobie. 

Darüber hinaus erläutern sie zahlreiche alternative Erzählungen, die von Jugendlichen durch Musik, Fotografien und andere Formen der Technologie erzeugt werden und die zu den Kräften sprechen, die zu Überpolizei in rassisierten und verarmten Gemeinschaften, Konsumismus, Umweltzerstörung, Militarismus und Armut führen, und zeigen auf, wie die neoliberale Agenda in Schulen minderjährige Jugendliche dazu drängt, sich auf verschiedene Formen von Widerstandsstrategien einzulassen, um ihre ethnokulturellen, rassischen oder klassenbasierten Gemeinschaften zu stärken und ein Gefühl der Ermächtigung innerhalb schwächender Bildungsstrukturen aufrechtzuerhalten. 

Schließlich schlagen die Mitwirkenden vor, wie die aktuelle Wirtschaftskrise kritischen Pädagogen die Möglichkeit bietet, Alters-, Klassen-, Rassen- und intellektuelle Grenzen zu überschreiten, um eine Bewegung der Solidarität mit Jugendlichen und anderen fortschrittlichen Kollegen in der Wissenschaft aufzubauen, um eine untergrabende Kulturarbeit hervorzubringen, die unternehmerische und militärische Entführung von Kindheit, Schule und anderen sozial vermittelten Aktivitäten in der globalen Landschaft zu überwinden.

Wenn ein solcher Kampf nicht geführt wird, bedeutet dies letztendlich eine weitere Zustimmung für verschiedene Völker und Interessen außerhalb der Machtstruktur angesichts schädlicher hegemonialer Kräfte, die die Möglichkeit einer lebendigen Demokratie in und durch Bildung verringern (Kincheloe, 2008; Lund & Carr, 2008).

Der Aufstieg des Neoliberalismus und seine Auswirkungen auf die Jugend 

In den letzten dreißig Jahren waren transnationale Unternehmen, viele westliche Politiker, Industriekapitäne und andere, die in die neoliberale Expansion verstrickt waren, auf der unermüdlichen Suche, das gesamte soziale Leben zu verwerten (Hill, 2003). 

Die Betonung der Tugenden des Marktes innerhalb der Bildung hat dazu geführt, dass Gemeinschaften und Gesellschaften weiter vom Zugang zur Macht entfernt wurden und Bildungsdebatten auf funktionalistische Ziele, Punktzahlen und Rankings reduziert wurden (McLaren, 2007; Kincheloe, 2007). 

Obwohl die meisten politischen Experten und Nachrichtenreporter in den Mainstream-Medien nicht auf den Begriff verweisen, ist der Neoliberalismus die dominanteste Doktrin, die die Entwicklung von Ereignissen auf der ganzen Welt beeinflusst.

Laut Piven (2007, S. 13) steckt die Doktrin hinter der Schaffung von Richtlinien und Praktiken, die zur „Deregulierung von Unternehmen und insbesondere von Finanzinstituten; die Rücknahme von Programmen für öffentliche Dienste und Leistungen; Eindämmung der Gewerkschaften; Freihandelspolitik; und wo immer möglich, öffentliche Programme durch private Märkte zu ersetzen. “

Um pro-kapitalistische Strategien und korporatistische Logiken umzusetzen, die ihre Interessen stärken, haben Unternehmensleiter Kommunikationstechnologien, Streitkräfte und internationale Verbände eingesetzt, die sich zu einer De-facto-Weltregierung mit der Weltbank, dem Internationalen Währungsfonds und zusammengeschlossen haben die Welthandelsorganisation bildet das Herzstück (Chomsky, 1999; Giroux, 2004; Klein, 2007; Porfilio & Malott, 2008).

Dieser „mit allen Mitteln notwendige Ansatz“ zur Verbreitung von Strategien, Praktiken und Kenntnissen zur Kontrolle der Arbeitskraft und zur Entnahme der Welt ihrer Ressourcen hat das Leiden und den Schmerz, der großen Teilen der Weltbevölkerung zugefügt wurde, exponentiell verstärkt und gleichzeitig den Reichtum und die Macht der herrschenden Elite konzentriert .

Zum Beispiel unterstreicht die Analyse von Hill (2008, S. 41) zu den Auswirkungen neoliberaler Politiken und Praktiken auf die sogenannten Regionen der „Ersten Welt“ und der „Dritten Welt“, wie die Armen ärmer geworden sind, was sich in mittleren und mittleren Einkommen zeigt Arbeitnehmer mit niedrigem Einkommen mussten in den letzten zehn Jahren noch härter arbeiten, um den gleichen Lebensstandard aufrechtzuerhalten.

„Sie (haben) Lohnkürzungen, Gewerkschaftsbeschränkungen und einen gekürzten Soziallohn erlitten - ein zerstörtes Netzwerk von Dienstleistungen, Proviant und Leistungen für soziale Unterstützung und Überleben. Im Gegensatz dazu leben Milliardäre in „Richistan“. “

Kinder in verschiedenen sozialen Kontexten haben unter einem immer stärker werdenden unternehmerischen und militaristischen Ethos gelitten, das sich auf die Entscheidungen auswirkt, die von der Regierung und den Unternehmensführern der Welt formuliert wurden.

Da die Globalisierung der Kultur beispielsweise auf Marktkräften, Konsum und dem „Überleben der Stärksten“ beruht, werden Jugendliche in Nordamerika vom Staat, von Unternehmensführern oder den meisten Bürgern nicht als wertvolle soziale Investitionen angesehen symbolisieren „das Versprechen einer besseren Welt“ (Giroux, 2009a, S. 289), werden jedoch häufig als wegwerfbare, gewalttätige Güter angesehen, die es nicht verdienen, soziale Ansprüche wie Gesundheitsversorgung, Wohnraum und angemessene Leistungen zu erhalten Bildungssystem und öffentliche Einrichtungen wie Parks, Spielplätze und Bibliotheken, die einige der wesentlichen Bausteine ​​für die Positionierung der nächsten Generation sind, um kritische, fürsorgliche und engagierte Bürger zu werden.

Kritische Pädagogen und andere betroffene soziale Akteure müssen den Wunsch der Elite berücksichtigen, Kindheit, soziale Ansprüche und andere Elemente des Lebens zu privatisieren, sowie ihren Wunsch, Gewalt und Andeutung zur Lösung sozialer Probleme einzusetzen, was einem Krieg gegen die Jugend gleichkommt. 

Diese Agenda ist dafür verantwortlich, einen wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Kontext für Kinder zu fördern, der „unerträglich und unverzeihlich“ ist (Grossberg, 2007, S. 95).

Zum Beispiel führt die aktuelle Wirtschaftskrise, die durch marktorientierte Entscheidungen und die Finanzierung eines fanatischen „Krieges gegen den Terror“ durch die USA ausgelöst wird, dazu, dass immer mehr Familien mit Kindern in den USA von ihren Fahrzeugen leben, provisorischen Wohnungen wie z Zelte, Kisten, Höhlen und Güterwagen sowie Ein- und Ausziehen von Obdachlosenunterkünften (Nationale Koalition für Obdachlose, 2008a, 2008b).

Die Auswirkungen der Krise auf die Jugend werden noch deutlicher, wenn man bedenkt, dass 1 von 50 US-Kindern obdachlos ist und etwa die Hälfte aller Kinder im schulpflichtigen Alter in den USA, die „obdachlos sind, Probleme mit Angstzuständen und Depressionen haben und 20% der Obdachlosen vor -Schüler haben emotionale Probleme, die professionelle Betreuung erfordern “(Nationales Zentrum für Obdachlosigkeit in der Familie, 2009)

Darüber hinaus unterstreicht Grossberg (2007), wie eine „Epidemie der Gewalt“ die Jugend zum heutigen historischen Zeitpunkt plagt: 

Die Kindersterblichkeitsrate in den USA ist höher als die einer Industrienation auf der Welt. Noch wichtiger ist, dass 75% aller gewaltsamen Todesfälle (einschließlich Mord, Selbstmord und Todesfälle im Zusammenhang mit Schusswaffen) von Kindern in der industrialisierten Welt in den Vereinigten Staaten auftreten. 

Die Selbstmordrate für Kinder unter vierzehn Jahren ist doppelt so hoch wie in der industrialisierten Welt ... Und obwohl es schwierig ist, Statistiken zu erhalten, scheint es, dass es für jede von Kindern begangene gewalttätige und sexuelle Straftat drei solcher Verbrechen gibt Erwachsene gegen Kinder. (S. 97) 

Jugendliche in Nordamerika, insbesondere minderjährige, farbige Jugendliche, leben ebenfalls häufig in verkommenen und überpolizeilichen städtischen Gemeinden, in denen sie routinemäßig von der Polizei belästigt und überwacht werden. 

Die normative Prävalenz der weißen Bevölkerung, eine offizielle Erzählung von Farbenblindheit aufzuerlegen, die auf Individualismus, Materialismus und Verdienst beruht, entfremdet und verschleiert kritische pädagogische Arbeit, die hegemoniale Kräfte herausfordert, die einem bedeutenden, für soziale Gerechtigkeit kritischen Multikulturalismus entgegenwirken (Carr & Lund, 2007, Kincheloe, 2008).  

Der Staat hat nicht nur die Jugend für die abwertenden sozialen Bedingungen in städtischen Räumen ungeheuerlich verantwortlich gemacht, sondern auch soziale Themen wie Armut, Obdachlosigkeit und Gewalt unter Strafe gestellt (Giroux, 2004a; Giroux, 2004b; Kozol, 2006). 

Dies hat zur Schaffung eines Gefängnis-Industriekomplexes geführt, in dem sich Gemeinden, die durch Deindustrialisierung, Unternehmensverkleinerung und neoliberale Globalisierung negativ beeinflusst wurden, ironischerweise der Quelle ihres Problems zuwenden - Unternehmensführern - Errichtung von Jugendstrafanstalten und Gefängnissen, um Arbeitsplätze für die Bürger zu sichern, was meistens auf Kosten minderjähriger farbiger Jugendlicher geht, die letztendlich gezwungen sind, in einem immer jüngeren Alter ein Leben in Haft zu führen (Giroux, 2009a) ). 

Dixon (2007) fängt die schädlichen Auswirkungen der staatlichen Politik ein, in den letzten dreißig Jahren mehr schwarze Jugendliche einzusperren und zu kriminalisieren: Amerika ist weltweit führend in der Anzahl der Gefängnisse und Gefangenen, und Afroamerikaner machen nur ein Achtel seiner Bevölkerung aus Fast die Hälfte der gesperrten ... Amerikas böswillige Sozialpolitik der rassenselektiven Masseneinkerkerung ist so allgegenwärtig, dass sie kaum zu glauben ist, dass sie seitdem in einer einzigen Generation verabschiedet wurde das Ende, ungefähr 1970 der schwarzen Freiheitsbewegung. 

Aber noch in den 1960er Jahren waren Weiße und nicht Schwarze die Mehrheit der Gefangenen der Nation. Seit 1970 hat sich die US-Gefängnisbevölkerung etwa versiebenfacht, ohne dass die Kriminalität verursacht oder damit einhergeht, und ohne die öffentliche Wahrnehmung, dass wir irgendwie siebenmal sicherer sind. 

Das gegenwärtige Ausmaß der Masseneinkerkerung und seine schädlichen Auswirkungen auf die schwarzen Arbeitskräfte in den kommenden Jahrzehnten, auf die wirtschaftlichen und gesundheitlichen Ergebnisse, auf die Kultur und die Familienbildung sind Tatsachen des afroamerikanischen Lebens, die eine politische Reaktion, eine konzertierte und langwierige Reaktion zu erfordern scheinen, befristete Bemühungen, diese schreckliche öffentliche Politik zu ändern, ähnlich wie sie durch Lynchen und rechtliche Trennung hervorgerufen wird. 

Leider fungieren Schulen nicht als kulturelle Stätten, die Jugendliche dazu anleiten können, darüber nachzudenken, welche Kräfte in ihren Schulen und Gemeinden zu Unterdrückung führen, sondern als bloße Anhängsel des Staates, des Strafjustizsystems und der Geschäftswelt im Zeitalter von „ Bootstrap-Kapitalismus. “ 

Die korporative und militaristische Übernahme von Schulen in Nordamerika hat die intellektuelle Entwicklung der Jugend weiter geschwächt, Richtlinien und Praktiken verkündet, die die Jugend kriminalisieren, und viele Schüler gezwungen, sich vom Schulprozess zu lösen. 

Jugendliche werden häufig aus den Schulen gedrängt, um sich kriminellen Aktivitäten zu widmen, unermüdlich nach Sackgassen und dienstleistungsorientierten Arbeitsplätzen zu suchen, sich den imperialistischen Kräften der USA anzuschließen oder die Pipeline zwischen Schule und Gefängnis fortzusetzen (Casella, 2008) ; Farahmandupr, 2008; Kozol, 2006). 

Zum Beispiel sind viele städtische Schulen in den USA, die vom Staat geplagt werden, der seine wirtschaftliche Unterstützung für Bildung in Auftrag gibt, unsichere, unhygienische, baufällige, rassentrennende und überfüllte Einrichtungen, in denen schlecht ausgestattete Pädagogen „Drill and Kill“ -Methoden anwenden. 

Während viele städtische Lehrer engagiert, engagiert und auf die Bedürfnisse der Schüler ausgerichtet sind, lassen andere die Schüler oft still und passiv in ihren Klassenzimmern bleiben, in der Hoffnung, dass sie eine Reihe von von Unternehmen erstellten Prüfungen mit hohen Einsätzen bestehen. 

Diese Bewertungen verknüpfen die Testergebnisse der Schüler mit der Höhe der vom Staat finanzierten Schulen und können auch bestimmen, ob die Schulen vom Staat oder von Unternehmen übernommen werden oder ob Lehrer und Administratoren ihren Arbeitsplatz verlieren oder andere Sanktionen erleiden, z. B. von Eltern oder anderen Gemeindemitgliedern geächtet werden, weil sie nicht so gut abschneiden wie konkurrierende (oft gut finanzierte und weiß getünchte) akademische Einrichtungen. 

Kozol spricht deutlich darüber, wie NCLB (No Child Left Behind Act, 2001) für die umfassende Umsetzung drakonischer Unterrichtsmethoden und standardisierter Bewertungen verantwortlich ist, die das intellektuelle, soziale und emotionale Wachstum von schwarzen und lateinamerikanischen Jugendlichen behindern:

In einem Moment, in dem schwarze und hispanische Schüler stärker voneinander getrennt sind als jemals zuvor seit 1968 (in der typischen innerstädtischen Schule, die ich besuche, gibt es aus einer Einschreibung von 800 bis 4.000 Schülern selten mehr als fünf oder sechs weiße Kinder), fügt die NCLB einen weiteren Faktor der Trennung zwischen Kindern von Minderheiten und Kindern im Mainstream der Gesellschaft hinzu. 

In guten Vorortklassen beherrschen Kinder die wesentlichen Fähigkeiten nicht aus Terror, sondern aus Hochgefühl, die sie von ihren Lehrern inspiriert haben, indem sie an sich lernen. 

Sie erhalten auch kritische Fähigkeiten, die sie benötigen, um im College erfolgreich zu sein und als anspruchsvolle Bürger zu fungieren, die die Macht haben, die Realität zu hinterfragen. 

Sie lernen, die Fragen zu stellen, die die Zukunft des Landes prägen werden, während Kinder in der Innenstadt darin geschult werden, vorgeschriebene Antworten zu geben und sich ihrer untergeordneten Position in der Gesellschaft zu fügen. (Arran, 2007) 

Dieses schwächende Umfeld für Jugendliche wird noch verstärkt, wenn Jugendliche, insbesondere arme Jugendliche und Jugendliche mit Hautfarbe, durch Null-Toleranz-Maßnahmen unter Strafe gestellt werden. 

In den letzten zehn Jahren wurden Jugendliche in den USA als Verdächtige angesehen, wenn sie auf dem Schulgelände ankommen. In der Regel werden bestimmte Arten von Jugendlichen von Metalldetektoren gescannt, von öffentlichen und privaten Sicherheitskräften durchsucht und durch Videokameras und andere Technologien ständig überwacht (Casella, 2008; Giroux, 2004a). 

Sie werden auch häufig wegen einer Reihe von Aktivitäten suspendiert, gedemütigt oder ausgewiesen, was wiederum zeigt, wie die US-amerikanische "hart gegen die Kriminalpolitik" als Allheilmittel zur Lösung sozialer Probleme gilt, die Jugendliche betreffen. 

Es wäre eindeutig nicht im besten Interesse von Befürwortern marktorientierter sozialer Reformen, eine ernsthafte „Analyse des systembedingten Versagens durchzuführen, Kindern durch verbesserte soziale Bestimmungen Sicherheit zu bieten“ (Giroux, 2009b). 

Zum Beispiel wurden Jugendliche von Schulbeamten suspendiert, wenn sie glauben, dass die Schüler die Leistung der Schulen bei standardisierten Prüfungen beeinträchtigen werden, wenn die Schulen nicht die „harte Arbeit der kritischen Beurteilung, des Versuchs, zu verstehen, welche Bedingungen die Sicherheit der Schule untergraben, und Bereitstellung angemessener Unterstützungsdienste für alle Schüler und praktikable Alternativen für Betroffene “(Giroux, 2004b) oder aufgrund offen rassistischer Einstellungen von Schulbeamten gegenüber farbigen Schülern. 

Dieser beunruhigende Trend bei der Kriminalisierung von Jugendlichen in Schulen überschneidet sich mit der Tatsache, dass US-Militärrekrutierer die ungezügelte Befugnis erhalten haben, arme Jugendliche und unzufriedene farbige Jugendliche zum Militär zu überreden. 

Mit der Verabschiedung des NCLB (No Child Left Behind Act) im Jahr 2001 wurde dem US-Militär gestattet, Studenten auf engstem Raum zu rekrutieren und Zugang zu den Kontaktinformationen der Studenten zu erhalten. 

Goodman (2009) zeigt, wie die US-Regierung diesen Veranstaltungsort als Kanal nutzt, um zusätzliche Informationen zu finden, damit das Militär auf Jugendliche abzielt, die in Bildungskreisen wenig soziale (und kulturelle) Macht haben und daher fälschlicherweise glauben, dass das Militär die einzige Option für soziale oder wirtschaftliche Mobilität ist: 

In den letzten Jahren hat das Militär eine virtuelle Invasion in das Leben junger Amerikaner unternommen. Mithilfe von Data Mining, Stealth-Websites, Karrieretests und ausgefeilter Marketing-Software sammelt und analysiert das Pentagon Informationen zu allen Themen, von den GPAs und SAT-Ergebnissen der Schüler bis zu den von ihnen gespielten Videospielen. 

Daher hat es eine seismische Verschiebung in Bezug auf die Funktionsweise von Schulen im Zeitalter des Neoliberalismus in den USA und vermutlich auch in unterschiedlichem Maße auch anderswo gegeben. 

Anstatt an dem Ideal festzuhalten, dass Bildungseinrichtungen „für ihre Rolle bei der Entwicklung politischer, ethischer und ästhetischer Bürger und für das persönliche Wachstum geschätzt werden sollten“ (Hursh, 2000), widersprechen die Schulen Deweys (1916/1997) Vision von Fortschritt , engagierte und erfahrungsorientierte Ausbildung, die als Brutstätte für Unternehmen und Militär fungiert. 

Infolgedessen können sie heimtückische Lehr- und Lernpraktiken entwickeln, die Schüler als Objekte behandeln, Technologie- und Sicherheitsbeamte einsetzen, um Körper und Geist von Jugendlichen zu kontrollieren und einzudämmen, und Militärbeamte auffordern, mehr Körper zu sichern, um den „permanenten Krieg“ der USA voranzutreiben auf Terror. " (McLaren, 2007). 

Die neoliberale Schulbildung ist verantwortlich für eine zunehmende Anzahl von Jugendlichen, die sich vom formalen (und prägenden) Bildungsprozess lösen, für die zunehmende Präsenz von Jugendlichen in Jugendstrafanstalten oder Gefängnissen, 

für Jugendliche, die sich dem Militär anschließen, ohne kritisch über die persönlichen und gesellschaftlichen Auswirkungen ihrer Entscheidungen nachzudenken, und für Jugendliche, die darüber schweigen, welche Kräfte sie und die Mehrheit der Weltbürger unterdrücken (Porfilio & Malott, 2008).

In der breiteren sozialen Welt werden Jugendliche nicht nur zunehmend als Objekte von Unternehmensführern angesehen, die versuchen, Jugendliche in hegemoniale Ideologien des Konsums, des Individualismus und der Intoleranz einzubringen, sondern auch als lukrativer Markt, um Wohlstand für die Unternehmenswelt zu sichern. 

Unternehmensleiter erkennen Kinder und ihre Betreuer geben ihren Überschuss an Dollars aus, um sich zu amüsieren, sei es über MTV, das Internet, die Spielewelt, die westliche Musikindustrie, Hollywood oder den Konsum unzähliger digitalisierter Texte und Waren, um das Angebliche zu verkörpern "coole" Lebensstile westlicher Pop-Ikonen (Muehlenberg, 2002; Schor, 2004). Seite 7 (26 von 58)

Klugerweise nutzen sie ungerechte soziale Bedingungen, denen Jugendliche ausgesetzt sind, zu ihrem Vorteil aus. Da viele Jugendliche die Aussicht auf eine Sackgasse haben, dienstleistungsorientierte Jobs zu haben, ihre Zeit und einen Teil ihres Einkommens dafür einsetzen, dass ihre Familien wirtschaftlich und sozial liquide bleiben, und (wie oben dargestellt) sowohl in den Schulen als auch in den Schulen einem entmenschlichen Umfeld ausgesetzt sind, können sie unter schwierigen Bedingungen in ihren Gemeinden soziale und emotionale Lücken durch viele „Lehrmaschinen“ wie Computer, Fernsehen, Videospiele und Musik füllen. Dies sind genau die Websites, die Jugendliche dazu bringen, bestimmten Marken und Produkten die Treue zu halten. (Kellner, 1997; Macedo & Steinberg, 2007). 

Giroux (2009c) beschreibt präzise die „Konsumkultur“, die in den letzten dreißig Jahren von Unternehmensleitern und der Marketingbranche propagiert wurde, und wie sich diese Kultur im Laufe des letzten Jahrzehnts übermäßig intensiviert hat: 

Subjekt einer Werbe- und Marketingbranche, die jährlich über 17 Milliarden US-Dollar für die Gestaltung der Identität und der Wünsche von Kindern ausgibt, werden amerikanische Jugendliche durch eine unendliche Verbreitung von Marktstrategien, die ihr Bewusstsein und ihr tägliches Leben kolonisieren, kommerziell bombardiert. 

Multimilliarden-Dollar-Unternehmen mit der beherrschenden Rolle der Rohstoffmärkte und der Unterstützung der höchsten Regierungsebenen werden nun zur primären Bildungs- und Kulturkraft bei der Gestaltung, wenn nicht sogar der Entführung, wie junge Menschen ihre Interessen, Werte und Beziehungen zu ihnen definieren Andere. 

Darüber hinaus erkennen Unternehmensleiter auch, dass sie ihre Energie nicht darauf konzentrieren müssen, Medien und Schulen zu nutzen, um konforme Arbeitskräfte in Nordamerika zu produzieren. 

Sie lagern weiterhin Arbeitskräfte in weniger „entwickelte“ Länder aus und haben die Prozesse der Automatisierung, Integration und Vernetzung eingeleitet, die für viele zu massiver Erosion, Deskilling und allmählicher Entfremdung der Arbeit geführt haben (Millar, 1998). 

Infolgedessen haben sie Marketingstrategien und Medienkampagnen akzentuiert, die die Kraft haben, mehr Jugendliche für ihre Produkte oder Dienstleistungen zu gewinnen. 

Diese Art der Unterhaltung widerspricht dem Prozess der politischen Kompetenz, der erforderlich ist, damit entrechtete Jugendliche Realitäten, die möglicherweise nicht zu ihrem Vorteil sind, kritisch verstehen, analysieren und verändern können (Carr & Thésée, 2008). S.7-8

Sicherlich hat der Zustrom von Unternehmensideologien, -vereinbarungen und -praktiken in sogenannte Regionen der „Dritten Welt“ die Lebensqualität von Bürgern oder Kindern der Arbeiterklasse nicht verbessert.

Laut Parenti (2007) hat die Globalisierung des Kapitalismus in den sozialen Kontext außerhalb der westlichen Länder es westlichen Wirtschaftsführern ermöglicht, „die Länder und lokalen Volkswirtschaften der Völker der Dritten Welt zu übernehmen, ihre Märkte zu monopolisieren, ihre Löhne zu drücken und ihre Arbeit mit ihnen zu belasten enorme Schulden, privatisieren ihren öffentlichen Dienstleistungssektor und verhindern, dass diese Nationen zu Handels-konkurrenten werden, indem sie ihnen keine normale Entwicklung erlauben. “

Kinder in diesen Kontexten sind oft ohne Nahrung, Kleidung und Obdach und müssen unter unsicheren Bedingungen arbeiten, um Waren und Dienstleistungen für Unternehmenskonglomerate wie Nike und Disney zu produzieren, die oft genau die Waren und Dienstleistungen verkaufen, die sie als Kindheit in einer Ecke der Welt
verkaufen.

Sie dienen auch als „Kindersoldaten“, denen keine Ausbildung angeboten wird, die zu persönlichen oder sozialen Veränderungen führen kann. "Laut Global March gegen Kinderarbeit schafft es ein Drittel aller Kinder nicht durch die ersten fünf Jahre der Grundschule, das Minimum, das für die Grundbildung benötigt wird.

Und mehr als 100 Millionen Menschen auf der ganzen Welt besuchen nie eine Grundschule. Infolgedessen gibt es heute weltweit mehr als 140 Millionen Analphabeten “(Leyva & Leyva, 2004).

Die Globalisierung ist keine neutrale Perspektive, und sie zu kristallisieren, um eine Erwerbstätigkeit in den USA oder anderen westlichen Ländern zu bedeuten, bedeutet, die voneinander abhängigen und schändlichen Beziehungen zu den Menschen auf der ganzen Welt herabzusetzen, was häufig zu fest verwurzeltem, systemischem Rassismus, militärischen Konflikten und Konflikten viszeraler (verinnerlichte?) Armut
führt (Chossudovsky, 2003; Macedo & Gounari, 2007).

Obwohl die sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen es für Jugendliche schwierig machen, sich gegen die Kommerzialisierung und Militarisierung ihrer Lebenserfahrungen, gegen die Verbreitung globaler Armut und Kinderarbeit, gegen die Fortsetzung des westlichen Imperialismus und der westlichen Hegemonie und gegen die erniedrigenden Medien zu wehren, sind einige Jugendliche sich der Politik, der Praxis und der Institutionen, die Kinder unterdrücken, Ungerechtigkeiten fördern und soziale Ungleichheiten aufrechterhalten, kritisch bewusst.

Infolgedessen lenken sie ihre Frustration, Marginalisierung und / oder Opposition gegen die neoliberale Gesellschaftsordnung in kulturelle Artefakte, Forschungsprojekte und Initiativen für soziale Gerechtigkeit, die das Bewusstsein für die Kräfte schärfen können, die Unterdrückung hervorrufen, sowie für Bewegungen, die sich aufbauen können eine gerechtere und anständigere soziale Welt.

In der Vergangenheit haben uns kritische Wissenschaftler auf dem Gebiet der Kulturwissenschaften und der Bildungssoziologie Porträts von Jugendlichen der Arbeiterklasse zur Verfügung gestellt, die als kritische Akteure in Schulen der Arbeiterklasse fungieren.

Diese Jugendlichen entschieden sich dafür, „Gegenschulkulturen“ im Gegensatz zu den vom Staat und ihren Lehrern geförderten Kulturen zu formulieren. Sie erkannten, dass der Erfolg in der Schule nur einen Hoffnungsschimmer gab, dass sie ihren Klassenstatus in einem Wirtschaftssystem überschreiten würden, das auf der Marginalisierung der meisten Völker der Arbeiterklasse beruht.

Folglich beschäftigten sie sich mit Verhaltensweisen, die letztendlich zur Reproduktion ihres Klassenstatus führten (McLeod, 1987; McRobbie, 2000; Willis, 1977).

Die Wichtigkeit, zu dokumentieren, wie Jugendliche sich der Realität bewusst sind, dass Schulbildung für viele in einem kapitalistisch dominierten System wenig erlösenden Wert hat, da die Landung in einer bürgerlichen Beschäftigung oft damit verbunden ist, Verbindungen in der Arbeitswelt herzustellen, anstatt auf dem eigenen akademischen Status und gelebter Erfahrun
g zu beruhen.

Forscher, politische Entscheidungsträger und Pädagogen müssen jedoch auch andere Formen des Jugendwiderstands aufdecken, die nicht nur die Jugend beleuchten, die sich der konstitutiven Kräfte bewusst ist, die soziale Beziehungen in Schulen vermitteln, sowie die Beziehungen zwischen ihnen und anderen Völkern der Arbeiterklasse auf der ganzen Welt; erfassen Sie aber auch, wie Jugendliche ihre kritischen Erkenntnisse in Projekte und Initiativen einbringen, die die Strukturen, Strategien und Praktiken untergraben können, die Unterdrückung, Hass und Ungleichheit schüren und sich in komplexen sozialen Beziehungen zeigen, die für die heutige Gesellschaft charakteristisch sind.

Hier beginnen die Autoren dieses Buches mit der Untersuchung von Neoliberalismus, Jugendkultur und Widerstand.

S. 9

Die Kapitel in diesem Band sind in drei Abschnitte unterteilt. Im ersten Abschnitt zeigen Carolyn M. Shields, David Requa, Kevin Gosine, Carl E. James, Julie Gorlewski, David Alberto Quijada Cerecer und Darren E. Lund sowie Maryam Nabavi die Auswirkungen korporatistischer Richtlinien und Praktiken auf die Jugend und ihre Jugend auf Lehrer in K-12-Klassenzimmern sowie die Formen des Widerstands, die Jugendliche ausüben, um die Institutionen, Richtlinien und Praktiken anzuprangern, die Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten innerhalb und außerhalb der Schulen aufrechterhalten.

Einige der Mitwirkenden dokumentieren auch, wie Jugendliche in diesem kommerzialisierten Kontext Risse gefunden haben, um Initiativen für soziale Gerechtigkeit umzusetzen, die emanzipatorische Räume bieten sollen, um darüber nachzudenken, wie die neoliberale Agenda die Unterdrückung innerhalb und außerhalb ihrer Lerngemeinschaften aufrechterhält und sich entwickelt kollaborative Bewegungen, die strukturelle Barrieren und ungerechte Praktiken aufdecken sollen, die Unterdrückung in den sozialen Welten der Jugendlichen verursachen.

Im zweiten Abschnitt untersuchen Darius Prier, Brad J. Porfilio, Shannon M. Porfilio, Touorouzou Herve Some, Curry S. Malott, Robert Haworth, Katie Johnston-Goodstar, Alma MO Trinidad und Aster S. Tecle die verschiedenen alternativen Lernräume Diese Jugend durchquert zusammen mit den kulturellen Artefakten, die Jugendliche konsumieren, produzieren und verbreiten, die ihnen die Möglichkeit geben, darüber nachzudenken, was in ihren sozialen Kreisen, in ihren Gemeinschaften und in der Gesellschaft zu Ungerechtigkeiten und sozialen Ungleichheiten führt.

Einige der Mitwirkenden erfassen auch, wie Jugendliche der neoliberalen Gesellschaftsordnung widerstehen, indem sie kollektive Bewegungen entwickeln, die darauf abzielen, Politik, Praktiken und Strukturen zu sensibilisieren und auszuheben, die eine ungerechte globale Weltordnung auf den strukturellen Achsen der Klasse erzeugen , Rasse, Geschlecht, Sexualität und Alter.

Die Autoren zeichnen auf, wie Widerstand „an zahlreichen Orten und in Umgebungen mit und zwischen mehreren Texten stattfindet“ (Dimitradis & Weis, 2008, S. 335, wie in Haworth in diesem Band zitiert).

Im letzten Abschnitt befassen sich Michael O’Sullivan, Paul R. Carr und Gina Thésée mit dem Zusammenhang zwischen Neoliberalismus und Bildung und suchen nach einer gemeinsamen Grundlage für verschiedene Interessen innerhalb und außerhalb der formalen Schulerfahrung.

O'Sullivan schlägt vor, dass der finanzielle Zusammenbruch Ende 2008 die Welt in ein postneoliberales Zeitalter gebracht hat, in dem sowohl in politischen als auch in akademischen Kreisen die neoliberale Doktrin diskreditiert wurde, die das Leiden und die Unterdrückung verschärft hat Carr und Thésée runden das Buch mit einer Befragung ab, wie die neoliberale Hegemonie die politische Kompetenz beeinflusst und bekämpft.

Abschnitt 1: Neoliberale Schulbildung, Jugend und Widerstand


Im ersten Kapitel dieses Abschnitts, „Minderjährige, kulturelles Kapital und der (mikro-) politische Kontext der Schulbildung“, bieten Carolyn M. Shields und David Requa eine kritische Dokumentenanalyse der NCLB-Gesetzgebung (No Child Left Behind) und untersuchen die Erfahrungen von Schülern mit Latino-Migrationshintergrund, die während des Schuljahres zwischen Illinois und Texas umziehen, um zu veranschaulichen, wie korporatistische Schulformen (mit einem starken Schwerpunkt auf Tests) (minderjährige) Schüler dazu zwingen, sich an ein System anzupassen, das für ihr tägliches Leben weitgehend irrelevant und schlecht konzipiert scheint, um ihnen qualitativ hochwertige Bildungschancen zu bieten. “

10 Indem die Autoren Bourdieus theoretische Erkenntnisse in Bezug darauf verwenden, wie Schulen die Marginalisierung verarmter Jugendlicher und farbiger Jugendlicher verüben, zeigen sie auch, wie verborgene Machtverhältnisse in Schulen die zahlreichen Arten maskieren, in denen diese Institutionen den mangelnden Bildungsstand von Latino-Migranten mitschuldig machen.

Hier zeigen sie, wie Schulen die besonderen Bedürfnisse von Schülern mit Migrationshintergrund nicht erfüllen:

Zum Beispiel verbalisieren diese Schüler mit Migrationshintergrund wie viele ihrer Kollegen ehrgeizige Karriereziele; Dennoch ist ihr Verständnis der Struktur von Gesellschaft und Schule durch den Mangel an formaler Schulbildung ihrer Eltern sowie durch ihr begrenztes Bewusstsein für mögliche Beratung oder akademische Beratung durch beide Schulen stark eingeschränkt. Sie schienen zu glauben, es sei „normal“, dass sie Schwierigkeiten haben sollten, Freundschaften zu schließen und zu pflegen oder gute Beziehungen zu Lehrern zu pflegen. Sie sahen nichts besonders Ungewöhnliches in ihrem Bedürfnis, getrennt von ihren Familien zu leben.

Die Autoren zeigen auch, dass Jugendliche eine passive Form des Widerstands gegen Schulen und das Wirtschaftssystem verkörpern, die es ihnen erschwert, akademisch erfolgreich zu sein oder ihren Familien einen existenzsichernden Lohn zu sichern. Die Studenten mit Latino-Migrationshintergrund haben verinnerlicht, dass es „normal“ ist, nicht die intellektuelle und soziale Unterstützung zu erhalten, die zur Erreichung ihrer persönlichen und beruflichen Ziele erforderlich ist.

Die Autoren schließen ihr Kapitel mit mehreren Vorschlägen ab, um die neoliberale Agenda in Schulen und in der Gesellschaft insgesamt zu vereiteln.

Im zweiten Aufsatz in diesem Abschnitt, „Rassisierte Schüler, die Widerstand leisten: Hindernisse oder Vorteile für den akademischen Erfolg“, untersuchen Kevin Gosine und Carl E. James die vorhandene Literatur zu den Strategien, die marginalisierte Jugendliche anwenden, um ein Gefühl der Ermächtigung in offen geschulten Schulstrukturen zu erlangen feindlich gegenüber dem "Anderen".

Die Autoren zeigen deutlich, dass kommerzialisierte Werte und ein individualistisches Ethos dazu beitragen, Pädagogen und andere Bürger davon abzuhalten, ungerechte Praktiken und institutionelle Ungleichheiten zu erkennen, die es minderjährigen Schülern erschweren, in Schulen erfolgreich zu sein. Dies bestätigt wiederum „die Wahrnehmung, dass Unterschiede in den Bildungsergebnissen für rassisierte Gruppenmitglieder auf die kulturellen Mängel zurückzuführen sind, die Minderheitenschüler in den Unterricht bringen.“ Um ein Gefühl der Ermächtigung in den Schulen zu erlangen, setzen minderjährige Jugendliche in der Regel zwei Widerstandsstrategien um:

1. Streben nach akademischem Erfolg unter Beibehaltung eines Engagements für ihre ethnisch-rassische Gemeinschaft; und
2. "Opt-out" des Systems, das unter anderem die Form eines Schulabbruchs, der Einschränkung des Schulbesuchs (oder der Schulschwänzen), der Nichtbeachtung der Pünktlichkeit, der Herausforderung von Lehrern, der Störung von Schule und Unterricht annehmen kann / oder sich dafür entscheiden, hauptsächlich durch sportliche Anstrengungen an der Schule teilzunehmen.

Obwohl die Jugendwiderstandsstrategien nicht direkt mit der neoliberalen Agenda konfrontiert sind, können Pädagogen und Aktivisten nach Ansicht der Autoren mit den Kenntnissen der Schüler in Bezug auf ihre Sicht auf Schule und soziale Ungleichheit arbeiten und die „Wünsche der Schüler nach sozialer Gerechtigkeit“ falten. in eine Bewegung zur Förderung von Gerechtigkeit und sozialer Gerechtigkeit in Schulen und in der Gesellschaft.  -11-

Im nächsten Eintrag in diesem Abschnitt, „Weiße Schüler der Arbeiterklasse und Widerstand gegen den Neoliberalismus“, liefert Julie Gorlewski Anekdoten aus ihrem Englischunterricht der 11. Klasse, der sich in einem Vorort mit innerem Ring in New York befindet Weiße Schüler der Arbeiterklasse.

Sie zeigt, wie die neoliberale Politik durch die Umsetzung von Prüfungen mit hohen Einsätzen und standardisierten Lehrplänen dafür gesorgt hat, dass Lehrer an Schulen der Arbeiterklasse das Gefühl der „Entmachtung, Demoralisierung und Deprofessionalisierung“ haben, wenn sie die Standardisierung von Lehren und Lernen anerkennen erzeugen ein Gefühl der Frustration, Angst und Unsicherheit unter ihren Schülern.

Die Lehrer sind auch entfremdet, weil sie erkennen, dass „öffentliche Schulen der Arbeiterklasse, soziale Sprachen und Praktiken der Sprachkunst, die vom akademischen oder„ Standard “-Englisch abweichen, tendenziell als mangelhaft behandelt werden und die Schüler häufig aufgrund ihrer Ausdrucksweise zum Schweigen gebracht werden eher als die Qualität ihrer Ideen. "

Sie dokumentiert, wie die von ihr implementierten dialogischen, transformativen Pädagogiken den Widerstand der Schüler gegen zwei Inhaltsbereiche zerstörten: Poesie und die Aufnahmeprüfungen für das College.

Der Widerstand ihrer Schüler wurde zu einer Ressource, um den Wert der Poesie zu erkennen und die Hochschulbildung nicht mehr nur als Mittel zur Sicherung einer Erwerbstätigkeit zu betrachten.

Sie schließt ihren reflektierenden Aufsatz mit der Überzeugung, dass Lehrer die Fähigkeit haben, dialogische, transformative Pädagogik zu nutzen, um „bestehende neoliberale Machtverhältnisse herauszufordern, um den Widerstand zu kanalisieren, von dem Foucault behauptet, er sei ein beständiger Bestandteil der Macht.

Ein echter Dialog bietet die Möglichkeit, die Solidarität zwischen Schülern der Arbeiterklasse und ihren Lehrern zu fördern. “

Im vierten Kapitel dieses Abschnitts, „Tägliche Bildung: Jugend denkt über Neoliberalismus nach, indem sie kulturelle Staatsbürgerschaft und interkulturelle Allianzen abbildet“, fordert David Alberto Quijada Cerecer den Leser auf, die Jugend nicht mehr als konsumierende Themen zu betrachten, die sich nur mit der Erlangung eines Themas beschäftigen von den wenigen Sackgassen- und serviceorientierten Arbeitsplätzen, die in vielen Gemeinden existieren oder auf den Kauf von Waren ausgerichtet sind, um ihre marktorientierten Bedürfnisse zu befriedigen, Impulse.

 Dieser distanzierte Blick betrachtet die Jugend als Subjekte, die den Wunsch und die kritischen Einsichten beschäftigen, „für soziale Gerechtigkeit als Bürgerrechte für andere einzutreten“.

Durch seine ethnografische Forschung in einer High-School-Umgebung dokumentiert er, wie sich eine Gruppe arbeitender armer, städtischer Jugendlicher mit „kulturellen Bürgerschaftspraktiken zur Schaffung interkultureller Praktiken“ beschäftigt Allianzen zwischen Gemeinden durch die Durchführung von Diversity-Workshops für andere Jugendliche in schulischen Einrichtungen. “

Insbesondere das Projekt Youth Dismantling Oppression (YDO) veranschaulicht die kritische Einsicht und Entschlossenheit, die seine minderjährigen Teilnehmer in Bezug auf die Verwendung von Kunst und Performance zum Aufbau interkultureller Allianzen haben, um „sich gemeinsam in der Gesellschaft als Kulturbürger zu positionieren, die bürgerlich und bürgerlich demonstrieren soziales Engagement, Aufbau einer Gemeinschaft und Ergreifen von Maßnahmen in Bezug auf Rassismus, Sexismus und Homophobie durch alltägliche Gespräche und Engagement. “

Quijada schließt das Kapitel mit der Argumentation, dass diese politische Form der Bildung und die kritische Form der Staatsbürgerschaft die Macht haben, eine Gesellschaft zu schaffen, die „Gerechtigkeit, Bürgerrechte und uneingeschränkte demokratische Beteiligung für andere“ umfasst.

Im letzten Kapitel dieses Abschnitts, „Erneuerung des Engagements von Jugendlichen für soziale Gerechtigkeit“, stellen Darren E. Lund und Maryam Nabavi den Lesern Daten aus einem Forschungsprojekt zur Verfügung, das sie in der Prairie-Region im Westen Kanadas gestartet haben, um zu erfassen, wie Lehrer und Schüler trotz des Lehrens und Lernens inmitten gesellschaftspolitischer Strukturen, die das Fortbestehen systemischer Ungleichheiten sowie die Notwendigkeit, die Kräfte aufzudecken, die Hass und Feindseligkeit in Schulen und in der Gesellschaft hervorrufen, herunterspielen.

Aus ihren Gesprächen mit Jugendlichen, die auf „Form (ing) und
Koalitionen und Kooperationsprojekte aufrechterhalten “in Schulen, die sich der Beseitigung von Rassismus widmen, bestimmten die Forscher die Motivation für Jugendliche, sich Koalitionen anzuschließen, um Rassismus zu beseitigen, und die Herausforderungen, denen sie von Gleichaltrigen bei der Umsetzung von Initiativen für soziale Gerechtigkeit gegenüberstanden, und Darüber hinaus wurde eine übergeordnete Skepsis in Bezug darauf dokumentiert, dass sie von Erwachsenen, die sich für ähnliche Aktivitäten im Bereich der sozialen Gerechtigkeit einsetzen, nicht ernst genommen wurden.

Trotz der Hindernisse und Widerstände, denen ihre Teilnehmer bei der Umsetzung der Kulturarbeit in den Schulen ausgesetzt waren, kommen die Autoren zu dem Schluss, dass die von den Schülern entworfene Antirassismusarbeit als pädagogischer Wegweiser für andere dienen kann, die hoffen, ähnliche Initiativen für soziale Gerechtigkeit in Schulen zu formulieren "Sich der neoliberalen Agenda und der Positionierung von Studenten als Verbraucher in einer Marktwirtschaft zu widersetzen."

Abschnitt II: Informelle Bildung, Jugend und Widerstand -12

Im ersten Kapitel dieses Abschnitts, „Hip-Hop als gegenöffentlicher Widerstandsraum für schwarze männliche Jugendliche“, dokumentiert Darius Prier, wie die neoliberale Hegemonie in der Schulbildung, Deindustrialisierung, Überpolizei städtischer Gemeinschaften und der Die Beseitigung sozialer Ansprüche im städtischen Kontext hat sich zusammengeschlossen und ist verantwortlich für die „Investitionen vieler schwarzer männlicher Jugendlicher in Gegenräume wie Hip-Hop“.

Gestützt auf Stephen Haymes '(1995) kritische Pädagogik der Stadt
Prier zeigt, wie Hip-Hop einen Ausgang für „die Stimmen, Erzählungen und Erfahrungen der Schwarzen bietet, die oft Schwierigkeiten haben, ihre Identität in neoliberalen städtischen Räumen zu konstruieren und zu bekräftigen, die durch neoliberale Reformen von wirtschaftlichen Möglichkeiten befreit sind. ”

Als nächstes greift Prier drei diskursive Hip-Hop-Genres auf und erfasst, wie die Identität der schwarzen Jugend durch die verschiedenen sozialen und wirtschaftlichen Kräfte, die das Leben in zeitgenössischen städtischen Kontexten beeinflussen, lokalisiert wurde: sozialer und politisch bewusster Rap, Gangsta-Rap und kommerzielle Rap-Musik.

Das pädagogische Beispiel hat die Fähigkeit, Gelehrte, Lehrer und Forscher anzuleiten, Hip-Hop zu verwenden, um transformative Ziele in Klassenzimmern und in städtischen Gemeinschaften zu erreichen. Prier sagt:

... Hip-Hop als Form der Populärkultur kann Wissen bieten, das für Lehrer und Schüler notwendig ist, die sich mit den moralischen und politischen Zielen von Bildung und Schule in Bezug auf Formen von Ungerechtigkeit und Ungleichheit befassen.

Es ist auch wichtig für Pädagogen, die nach alternativen Lehrplänen und pädagogischen Räumen suchen, die den städtischen Jugendlichen neue dialogische und materielle Räume eröffnen, um der Unterdrückung zu widerstehen.

Im zweiten Kapitel dieses Abschnitts, „Hip-Hop-Pädagogen: Jugend als Ort der Kritik, des Widerstands und der Transfomation in Frankreich und in der neoliberalen sozialen Welt“, zeigen Brad J. Porfilio und Shannon M. Porfilio die konstitutiven Kräfte auf hinter banlieue Jugendlichen, die sich kritische Elemente der Hip-Hop-Kultur aneignen, die Ende der 1970er Jahre von unzufriedenen schwarzen und lateinamerikanischen Jugendlichen in den USA erzeugt wurden, um direkt mit den ungerechten Immobilien zu sprechen, die sie mit dem Ansturm neoliberaler Politik erlebt haben, und „ harte Praktiken für Jugendliche “, die sich auf ihre Heimatländer, die französische Banlieue und andere Kontexte wie Schulen auswirken.

Als nächstes heben die Autoren ihre kritische Analyse der Musik von Hip-Hop-Künstlern hervor, um zu zeigen, wie die Tiefe und das Ausmaß der Kritik zugenommen haben, da Frankreich und andere globale Gemeinschaften durch die Einführung einer Flut von Musikern weiter militarisiert, kommerzialisiert und verarmt wurden neoliberale Praktiken.

Schließlich schließen die Autoren ihr Kapitel mit einer Untersuchung der kulturellen Arbeit der Künstler ab. Sie zeigen, wie sich die Entwicklung der Bewegung in den letzten zehn Jahren auf andere kritische Jugendliche und Bürger ausgeweitet hat, die sich gegen die korporative und militaristische Übernahme des Globus aussprechen.

Die kulturelle Arbeit der Hip-Hop-Pädagogen bietet Wissenschaftlern, Schullehrern und anderen betroffenen Bürgern Einblicke in die Art und Weise, wie sie sich an ähnlichen sozialen Bewegungen beteiligen können, die soziale Gerechtigkeit und Gerechtigkeit in ihren Schulen, ihren Gemeinden und in anderen globalisierten Kontexten fördern sollen . Sie zeigen, dass:

Zusätzlich zu ihrer Musik haben sich viele Hip-Hop-Intellektuelle anderen Aktivisten, Organisationen und gegenkulturellen Bewegungen angeschlossen, um den Lappen von institutionellen Unterdrückungen zu befreien und neue soziale und wirtschaftliche Strukturen zu schaffen, die im Einklang mit der Förderung der Bedürfnisse der Menschheit und der Achtung der Umwelt stehen Welt.

Viele der Künstler nutzen die Bühne, um ein Gefühl der Solidarität zwischen Minderheiten und Aktivisten aus der vorherrschenden Kultur zu schaffen, um auf wichtige Themen aufmerksam zu machen, die die französische Gesellschaft sowie die Weltgemeinschaft betreffen, und um Geld für und Unterstützung für politische und soziale Organisationen zu sammeln Bekämpfung neoliberaler Politiken und Praktiken.

13 Im nächsten Aufsatz in diesem Abschnitt, „Popmusik und neoliberale Globalisierung in Burkina Faso: Gegenhegemoniale Möglichkeiten und Grenzen einer Jugendbewegung“, analysiert Touorouzou Hervé Somé die Texte verschiedener Musikgenres, die von der Jugend Burkinas erzeugt wurden Faso: Blacksomania, Takiborsé (oder austauschbar Takborsé) und die Hip-Hop-Bewegung.

Er bewertet ihr Potenzial, die Bürger in diesem Land dazu zu bewegen, die neoliberale Globalisierung und die fest verankerte politische Hierarchie des Landes in Frage zu stellen.

Hervé Somé zeigt, dass mehrere Künstler die Auswirkungen des Neoliberlismus auf die Völker von Burkina Faso und in anderen Gemeinden in ganz Afrika sehr kritisch sehen.

Zum Beispiel argumentiert er, dass Rap eine transformative Kultur für die Jugend in Burkina Faso war, einem kritischen Ort, an dem Jugendliche ihr Bewusstsein, ihre Empörung und ihren Widerstand gegen neoliberale Politik zum Ausdruck bringen, die soziale Ansprüche in ihren Gemeinden ausnutzt und die Wertesysteme ihrer Gemeinden auf den Kopf stellt. und Privatisierung ihres Gesundheitssystems und anderer Bereiche der Gesellschaft.

Er erklärt:
Heute ist Hip-Hop in Burkina eine mächtige Bewegung. Rap, allgemeiner Hip-Hop, prägt ein neues Schicksal für die Burkinabé-Musik ...

Es ist wohl der Fall, dass Hip-Hop-Musik die Sprache des (Jugend-) Alltags anspricht. Sicherlich hatten die sozioökonomischen Bedingungen Ende der neunziger Jahre nicht den Grad an Elend erreicht, der jetzt vorherrscht, da neoliberale Globalisierungsgewinne das Leben in Burkina Faso zur Ware gemacht haben.

Der Autor schließt das Kapitel mit der Argumentation, dass es kurzsichtig wäre zu glauben, dass alle kulturellen Formationen der Jugendlichen das Potenzial haben, das Bewusstsein für den destruktiven Weg des Neoliberalismus zu schärfen, indem er demonstriert, wie beispielsweise Takiborsé-Musik „Materialismus fördert, der darauf hinausläuft Förderung des unkritischen Konsums.

Ein neuer Trend in Burkina Faso ist die auffällige Ausstellung von Luxusartikeln aus High Fashion, Kleidung, glitzerndem Schmuck und super teuren persönlichen Gegenständen - Artikeln, die für den Bürger völlig unerreichbar sind. “

Im dritten Kapitel dieses Abschnitts, „Anarcho-Punk: Radikale Experimente in informellen Lernräumen“, orientiert Robert Haworth den Leser an den Zielen der Anarcho-Punk-Bewegung durch eine selbstreflexive Erzählung darüber, wie er in die Punkszene involviert wurde in den frühen 1980er Jahren.

Als privilegiertes Mitglied der weißen, bürgerlichen Welt bot ihm Punkrock ein kritisches Fenster, um „durch Punk-Texte explizit etwas über politische Bewegungen in El Salvador, Reaganomics und die negativen Auswirkungen der Trickle-Down-Ökonomie zu lernen.

Punk-Songs wurden zu Geschichten oder Vignetten der Hässlichkeit des Kapitalismus und des US-Imperialismus. “

Basierend auf seiner Erfahrung in der Punk-Bewegung bewertet er kritisch, ob verschiedene Erscheinungsformen der Bewegung die Macht haben, uns über das Unwohlsein der Unternehmen hinaus zu führen und ein soziales System zu schaffen, das darauf ausgerichtet ist, die sozialen und emotionalen Bedürfnisse aller Bürger zu befriedigen.

Er argumentiert, dass Anarcho-Punk in der heutigen Zeit ein Ort ist, um sich der Kooptation durch Führungskräfte zu widersetzen.

Diese Bewegung ist auch deshalb wirksam, weil sie eine vielschichtige „politische und kulturelle Kritik des Kapitalismus und die Bereitschaft zur Entwicklung nicht statistischer Kommunikation und Aktionen, die in lokalisierten und manchmal temporären Gemeinschaften stattfinden und sich entwickeln“, verleiht.

Haworth schließt den Aufsatz mit der Erläuterung, wie kritische Gelehrte, Lehrer und Lehrerausbilder auch in informellen Lernräumen wie Anarcho-Punk mit Jugendlichen „eine Affinität verbinden oder aufbauen“ können. „Anarcho-Punk bietet nur einen von vielen informellen Lernräumen außerhalb, in denen Jugendliche über den Kapitalismus hinaus über die Welt diskutieren.

Noch wichtiger ist, dass diese Räume Momente schaffen, in denen Subjekte innerhalb dieser neu erfundenen Gemeinschaften kommunizieren und handeln können. “Im nächsten Kapitel dieses Abschnitts,„ Mit Gott das Radio ausschalten: Punkrock
und die Komplexität des menschlichen Widerstands “, argumentiert Curry S. Malott, dass rechte Politiker die Religion benutzen, um Oppositionsbewegungen zu unterdrücken, die in den 1980er Jahren von Jugendlichen geschmiedet wurden.

Die herrschende Elite verwendet Rhetorik, die von christlichen Fundamentalisten konfiguriert wurde, um die Völker und Jugendlichen der Arbeiterklasse für die sozialen Probleme wie Selbstmord bei Teenagern und Bandengewalt verantwortlich zu machen, die auf strukturelle Ungleichheiten, das Ausnehmen sozialer Ansprüche und die Deindustrialisierung zurückzuführen sind.

Malott unterstreicht die Absurdität der fundamentalistischen christlichen Bewegung, wenn er feststellt, dass die vorherrschende amerikanische Mythologie des wirtschaftlichen Erfolgs der Menschen „von einer Version der protestantischen Arbeitsethik geprägt ist, die die Anhäufung von Reichtum als Belohnung Gottes für diejenigen erklärt, die gute Christen waren - und a Ein guter Christ ist in diesem Zusammenhang einer, der unkritisch hart für die Chefs arbeitet und keine Ideen oder Werte toleriert, die sich von denen des konservativen Rechts unterscheiden. “

14 Als nächstes liefert er ein konkretes Beispiel dafür, wie Elite-Führer Gesetze und Polizeibeamte eingesetzt haben, um Jugendliche von Bewegungen abzuhalten, die eine Herausforderung für die neoliberale Hegemonie darstellen.

Sie gingen direkt Jello Biafra nach, der landesweit für seine alternativen politischen Ansichten und politischen Projekte bekannt war. Der Autor schließt das Kapitel mit einer kritischen Analyse der Texte von Punkrockern ab, die den Lesern alternative Erzählungen ermöglicht.

Jugendliche nutzen dieses kulturelle Medium, um mutig ihre kritischen Einsichten in den Religionsgebrauch der Elite zu äußern, um Intoleranz zu fördern, Krieg zu schüren, Individualismus anzunehmen und radikale Jugendliche und ihre kulturellen Manifestationen wie Punkrock zu dämonisieren.

Im letzten Kapitel dieses Abschnitts, „Kritische Pädagogik durch Neuerfindung des Ortes: Zwei Fälle von Jugendwiderstand“, Katie Johnston-Goodstar, Alma, M.O. Trinidad und Aster S. Tecle teilen ihre Ergebnisse aus Jugendprogrammen, die auf zwei Gemeinden basieren.

Die erste Fallstudie, die 2006 begann, umfasste den Erstautor, städtische indianische Jugend- und Gemeindemitglieder. Die Pädagogik für das Projekt „untersuchte Umweltungerechtigkeit in einer städtischen Gemeinschaft mit einheimischen Jugendlichen“.

Die Teilnehmer verwendeten eine partizipative Aktionsforschungsmethode Photovoice, um Jugendliche zu ermutigen, „Bilder ihrer Welt zu machen, die Geschichten ihrer visuellen Untersuchung durch Erzählungen zu erzählen und diese Geschichten kritisch in die Praxis des sozialen Wandels einzubeziehen“.

Am Ende hat das Projekt nicht nur Studenten und Gemeindemitglieder dazu gebracht, sich kritisch der Ungerechtigkeiten bewusst zu werden
Der Liberalismus in ihrer Gemeinde hat sie aber auch dazu gebracht, die Stärken der Gemeinde anzuerkennen, „indem sie indigene Theorien über Ort, Bildung und Gerechtigkeit in den Mittelpunkt stellten.

Es diente auch dazu, jugendliche Teilnehmer zusammenzubringen und Engagement und Handeln im Namen ihrer Gemeinden und ihrer Jugend zu fördern. “

Das zweite Projekt, Youth Organic Farm, „ist eine soziale Bewegung, die einen umfassenden Plan und ein nachhaltiges lokales Nahrungsmittelsystem entwickelt, indem sie Jugendliche aufklärt, den Hunger bekämpft, Gesundheit und Ernährung verbessert und Teil der wachsenden ökologischen Landwirtschaft ist.“

Dieses Projekt befindet sich in einem ländlichen Gebiet auf Hawaii und die Gemeinde "spiegelt die politischen, wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Hindernisse wider, denen sich die heutigen minderjährigen, ländlichen Familien und Jugendlichen gegenübersehen".

Die Autoren dokumentieren, wie das Projekt dazu beigetragen hat, Jugendliche in eine kritische Praxis ihrer gelebten Welt einzubeziehen. Die Jugendlichen "wurden aktiv in Gemeindeangelegenheiten involviert, erlangten" Bewusstsein für Ungerechtigkeiten, die in ihrer Gemeinde existieren "und entwickelten eine" Identität des Widerstands "gegen die Kräfte, die Unterdrückung in ihrer Gemeinde verursachen.

Die Autoren schließen das Kapitel ab, indem sie den Wert der kritischen indigenen Pädagogik des Ortes und der partizipativen Aktionsforschung aufzeigen, um minderjährige Jugendliche und Gemeinschaften zu Akteuren des Wandels zu führen, „die vom indigenen Standpunkt aus kritisch auf Neoliberalismus und kulturelle Hegemonie reagieren und sich diesem widersetzen. ”

Sektion III: Postneoliberalismus, Jugend und Widerstand - 15

In diesem Abschnitt schreibt Michael O’Sullivan ein Kapitel, in dem er argumentiert, dass "der dramatische Zusammenbruch des globalen Finanzsystems im Jahr 2008" den Anstoß gegeben hat, den neoliberalen Kapitalismus zu diskreditieren.

Er glaubt, dass kritischen transformativen Intellektuellen die perfekte Gelegenheit geboten wurde, "eine grundlegende Herausforderung für die Politik, Praktiken und Ideologien des gegenwärtigen globalisierten Konsumkapitalismus zu bieten".

O'Sullivan behauptet auch, dass Arbeiter und Intellektuelle gleichermaßen auf der politischen Bewegung aufbauen müssen, die die Jugend in den USA hervorgebracht hat, die die Wahl von Präsident Obama angeführt hat, wenn der Staat „eine progressive postneoliberale Politik einführen will, eine Plattform, um der Interessen der sozialen Basis, die ihn gewählt hat, und nicht die traditionelle Hegemonie der Unternehmen belohnen, wie es die Regierung mit ihrem milliardenschweren Rettungspaket (AKA-Stimulus) tut. “

Der Autor argumentiert auch, dass Lehrer und Lehrerausbilder in dieser neuen Ära die Verantwortung haben, jungen Menschen ein kritisches Verständnis dafür zu vermitteln, wie Wissen produziert wird, wie „ihre Weltanschauungen und ihre Werte sozial konstruiert sind“ und wie sie
mit anderen daran gemeinsam arbeiten können, „eine demokratische Bewegung für den sozialen Wandel“ aufzubauen. 

Der Aufsatz schließt mit der Untersuchung der Rolle, die kritische Alphabetisierung in K-12-Schulen während des postneoliberalen Zeitalters spielen sollte.

Der Autor ist der Ansicht, dass „die Nutzung der Fähigkeiten und Perspektiven, die mit kritischer Alphabetisierung verbunden sind“, zusammen mit „Werten der partizipativen Demokratie, der sozialen Gerechtigkeit und des ökologischen Gleichgewichts“ die pädagogischen Zutaten liefern, um die Identität der Schüler in Bezug auf die Funktionsweise und die Funktionsweise ihrer Welt zu erweitern die Rolle, die sie übernehmen müssen, um es zu verbessern. 

Im abschließenden Kapitel dieses Buches untersuchen Paul R. Carr und Gina Thésée den Begriff der politischen (il) Alphabetisierung, der sich aus dem formalen Bildungsprozess ergibt.

Sie fragen, wie der Neoliberalismus ein Lehr- und Lerndefizit stimulieren kann, das stillschweigend und explizit dazu beiträgt, eine gütige Akzeptanz politischer, wirtschaftlicher und soziokultureller hegemonialer Kräfte zu erreichen, die dazu dienen, das Aufkommen einer bedeutenden Transformation im und durch den formalen Bildungsprozess zu verhindern.

In Anlehnung an Freire (1973/2005) und Kincheloe (2008) diskutieren sie, wie Identität, gelebte Erfahrung und (ungleiche) Machtverhältnisse den Bildungskontext prägen, und plädieren für einen markanteren Ausflug in die Wissenskonstruktion (und eine kritische Reflexion der Erkenntnistheorie). als eine Art, eine gerechtere und demokratischere Bildungserfahrung aufzubauen.

Darüber hinaus stellen sie die Frage, wie die Rechenschaftspflicht zur Marginalisierung der Marginalisierten eingesetzt wird und wie die Bildungspolitik die politischen Gründe für schlechte Bildungsleistungen vermeidet, auslässt und / oder verringert.

Darüber hinaus zielen sie darauf ab, wie Bildung formuliert wird, und stellen die Frage, wie grundlegende Themen wie politische Kompetenz, Demokratie und kritisches Engagement von den Aufsehern der formalen Bildung gezielt vernachlässigt werden können. In ihrer Schlussfolgerung bieten sie zwei Modelle für die Befragung der politischen Kompetenz, die auch versuchen, ein gerechteres und transformativeres Bildungsmodell für alle Völker zu fördern.

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