Peter McLaren’s Critical Pedagogy von Ramin Farahmandpur zu "Che Guevara, Paulo Freire und die Pädagogik der Revolution"

Ramin Farahmandpur

https://againstthecurrent.org/atc107/p516/

PETER McLAREN ist seit langem für seine hochmoderne Bildungsarbeit und seinen politischen Aktivismus bekannt und gilt als einer der führenden Vertreter Nordamerikas für die Arbeit des brasilianischen Pädagogen Paulo Freire.

In den Vereinigten Staaten ist er vielleicht am bekanntesten für sein klassisches Werk „Life in Schools“, das auf einem Tagebuch basiert, das McLaren als Klassenlehrer in einer innerstädtischen Schule geführt hat, die den Bewohnern von Kanadas größtem öffentlichen Wohnungsbauprojekt diente Jane-Finch-Korridor-Bereich von Toronto.

Sein erstes Tagebuch „Cries from the Corridor“ wurde 1980 veröffentlicht und entwickelte sich schnell zu einem beliebten Bestseller in Kanada. In "Life in Schools" (jetzt in der vierten Ausgabe) kritisierte McLaren seine früheren Positionen in "Cries" und wurde führend auf dem aufkeimenden Gebiet, das als kritische Pädagogik bekannt ist.

Flucht aus dem Poststrukturalismus

McLaren ist kein Unbekannter in Bezug auf Selbstkritik und Stellungnahme auf der Grundlage neuer Überlegungen, die sich aus einer Kombination seines Aktivismus und seiner akademischen Arbeit ergeben.

In den 1980er und 1990er Jahren geriet McLarens Arbeit, ähnlich wie der Rest der Bildungstheoretiker auf der linken Seite, in den Bann dessen, was er als „modischen Abfall vom Glauben“ postmoderner, poststrukturalistischer und postmarxistischer Theorien bezeichnet - prominente Diskurse innerhalb akademische "linke" Kreise an Universitäten und Hochschulen in den Vereinigten Staaten.

Mitte der neunziger Jahre jedoch, als die meisten seiner Kollegen Bücher und Artikel herausbrachten, die vom Evangelium der "Posts" geschrieben wurden, verlagerte sich McLarens Arbeit dramatisch auf eine Umarmung des marxistischen Humanismus.

Nach seinen ersten Streifzügen in den Postmarxismus (McLaren, 1995), den postmodernen Marxismus und den Neomarxismus (McLaren, 1997) distanzierte sich McLaren von den wichtigsten Grundsätzen postmoderner und post-strukturalistischer Theorien, insbesondere von ihren anti-universalistischen und anti-marxistischen -fundationalistische Positionen.

Zum Teil, weil er so produktiv ist, ist er heute wohl der einflussreichste marxistische Pädagoge, der in der Akademie arbeitet. Seine Hinwendung zur marxistischen Sozialtheorie wurde zum Teil durch seine Lektüre von Che Guevaras revolutionärer Politik zusammen mit Freires Werken, insbesondere seiner "Pädagogik der Unterdrückten", inspiriert.

In seinem neuen Buch "Che Guevara, Paulo Freire und die Pädagogik der Revolution" unterstreicht McLaren die Bedeutung von Ches antikapitalistischem Internationalismus in der Dritten Welt sowie von Freires radikaler Arbeit im Alphabetisierungsunterricht.

McLarens Buch ist in drei Abschnitte unterteilt. Der erste ist dem argentinischen Revolutionär Ernesto Che Guevara gewidmet. Der zweite Abschnitt ist Freire gewidmet. Im letzten Abschnitt des Buches beschreibt McLaren die wichtigsten Grundsätze dessen, was er "revolutionäre Pädagogik" nennt.

Das Buch ist jedoch ungleich verteilt. McLaren widmet 140 Seiten Che's Leben und Politik, 44 Seiten Freires Pädagogik und 25 Seiten "revolutionärer Pädagogik". 

Das System konfrontieren

McLaren untersucht ein breites Spektrum sozialer, politischer, wirtschaftlicher und kultureller Fragen. Dazu gehört unter anderem die Unvereinbarkeit von Kapitalismus und Demokratie; eine Kritik der Ökonomen Milton Friedman und Friedrich Von Hayek; eine verdammte Kritik an WTO, IWF, NAFTA und GATT, die maßgeblich zur Weiterentwicklung der neoliberalen Sozial- und Wirtschaftspolitik beigetragen haben; und schließlich wachsende Klassenpolarisierung und Ungleichheit.

McLaren bietet eine eingehende Diskussion über die zapatistische Bewegung in Mexiko an und stellt fest, dass sie einige Ähnlichkeiten mit der revolutionären Politik von Che aufweist. Er liefert auch eine scharfe Kritik an postmodernisierten Ansätzen zur kritischen Pädagogik. McLaren schließt mit der Aufforderung an die Lehrer, sich auf einen revolutionären Klassenkampf einzulassen.

Es gibt jedoch eine Reihe von Fragen, die es wert sind, aufgeworfen zu werden. Was wären zum Beispiel die Konsequenzen, wenn Lehrer an öffentlichen Schulen McLarens Aufforderung zur revolutionären Pädagogik annehmen würden? Wagen wir die Frage, wie eine guevaräische Pädagogik dazu beitragen kann, demokratische Schulen und fortschrittliche Unterrichtspraktiken zu entwickeln?

Bietet die Pädagogik von Che Lehrern konkrete Strategien für den Einsatz in ihren Klassenräumen? Sollten wir uns auf einen militanten Kampf gegen den Kapitalismus einlassen? Was sind die Grundsätze der guevarianischen Pädagogik?

McLaren liefert nur wenige konkrete Beispiele für Ches pädagogische Ansätze, abgesehen von der Tatsache, dass er Alphabetisierungskurse ermutigte und daran teilnahm und Schulen baute. Er liefert auch keine konkreten Beispiele für die freiräische Pädagogik, vielleicht weil diese in der pädagogischen Literatur bereits gut dokumentiert sind.

Auf dem Weg zur revolutionären Pädagogik

Eine entmutigendere Aufgabe für McLaren besteht darin, Lehrer, die in städtischen Schulen arbeiten, davon zu überzeugen, sich der revolutionären Pädagogik anzuschließen, und diese Herausforderung hat sich seit dem 11. September sicherlich verschärft.

Natürlich widmet McLaren seinem Projekt der revolutionären Pädagogik eine Reihe von Seiten. In den Kapiteln eins (95-105) und drei (184-191) beschreibt er eine Reihe pädagogischer Strategien, einschließlich Ideologiekritik, die Lehrer in ihrem Kampf gegen den globalen Kapitalismus unternehmen können.

Schließlich fordert McLarens antikapitalistisches Projekt die Lehrer auf,  moralische und ethische Akteure in ihrem Kampf gegen soziale Unterdrückung zu werden und um eine „radikale Hoffnung“ und eine „utopische Militanz“ zu pflegen und zu nähren, die irgendwann gipfeln und zu einer revolutionären Einheit von Theorie und Praxis führen werden.

Dies ist jedoch eindeutig eher ein philosophischer Text als ein „How to“ -Buch für Praktiker im Klassenzimmer. "Che Guevara, Paulo Freire und die Pädagogik der Revolution" signalisiert eine tiefgreifende Vertiefung von McLarens eigenem radikalen Projekt.

Seit der Veröffentlichung von Samuel Bowles und Herbert Gintis '"Schooling in Capitalist America" ​​(1976) wurde keine Arbeit im Bildungsbereich veröffentlicht (denken Sie daran, dass Bildung ein konservativer Bereich ist), die ein solches Potenzial hat, die Diskussion über das Thema neu zu beleben soziale, wirtschaftliche, politische und kulturelle Widersprüche des globalen Kapitalismus.

McLarens Buch hat nicht nur einen mutigen Schritt getan, indem es eine marxistische Kritik an der Krise lieferte, von der die öffentlichen Schulen heute in den Vereinigten Staaten betroffen sind (d. H. Privatisierung, Militarisierung, Korporatisierung). 

Er ist auch über den radikal-funktionalistischen Ansatz der Arbeit von Bowles und Gintis hinausgegangen. McLarens Buch signalisiert die Erneuerung der marxistischen Bildungstheorie im 21. Jahrhundert.

Verweise

McLaren, P. (1995). "Kritische Pädagogik und räuberische Kultur: Oppositionspolitik in einer postmodernen Ära." London und New York: Routledge.

McLaren, P. (1997). "Revolutionärer Multikulturalismus: Pädagogik der Meinungsverschiedenheit für das neue Jahrtausend." Boulder, Colorado: Westview Press.

ATC 107, November-Dezember 2003

 

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